Cómo los Monjes y Monasterios Guardaron la Civilización y mataron la Usura III.

Pero en su conformidad ascética monástica se basa generalmente en la abnegación y fue concebido como un refugio para aquellos que querían que se abstengan de placer de este mundo y buscar primero el reino de Dios.
En el proceso, funciona tan bien como la oración era una preocupación primordial. [63] San Basilio (329-379) siguió el mismo método de la caridad y el cuidado de los pobres y otros semejantes. San Basilio dejó claro que


“El trabajo es de mayor valor que las austeridades, y sacó la conclusión de que el ayuno no debe ser practicado a tal punto que sea perjudicial para trabajar. Todo esto representa una nueva gama de ideas “. [64]


En el proceso, “se establecieron los orfanatos, separados de los monasterios, pero a mano y bajo el cuidado de los monjes, en el que se recibieron al parecer los niños de ambos sexos. Los niños también fueron tomados en los monasterios para ser educados, y no con la vista de que se conviertan en sus monjes.”[65]
Sin embargo, la vida monástica, a pesar de su amplia influencia, no entró en plena floración hasta que San Benito llegó y lo hizo “admirablemente adecuado para tener condiciones occidentales”. [66]
Esto tuvo enormes y poderosos resultados, y conserva gran parte de Europa durante el caos después de la caída del Imperio Romano.
Por el momento Carlomagno fue coronado en el 800,
la usura ya estaba prohibida en los monasterios y Carlomagno reforzó esa enseñanza. Carlomagno era una fuerza poderosa para la difusión de la alfabetización e incluso instruyó a los de los monasterios:
“Tenga cuidado de no hacer ninguna diferencia entre los hijos de los siervos y de los hombres libres, para que puedan venir y sentarse en los mismos bancos para estudiar la gramática, la música y la aritmética.” [67]


Sin embargo, la codicia más tarde se hizo cargo de muchos de los monasterios, que se entregaban en la recopilación de la riqueza y trajo la depravación y el reproche a sí mismos. [68] A veces era la negligencia y falta de cuidado por parte de la iglesia. Durant escribe:


“El papado durante un tiempo habia confiado asuntos financieros en Inglaterra a los banqueros Cahorsian; pero su crueldad lo ofendió al Inglés que uno de ellos fue asesinado en Oxford. El obispo Roger de Londres pronunció un anatema sobre ellos, y Enrique III los expulsó de Inglaterra.


Robert Grosseteste, obispo de Lincoln, se lamentó en su lecho de muerte de las extorsiones de ‘los comerciantes y los intercambiadores de nuestro señor el Papa, “quién” son más difíciles que los Judios.’ “[69]
Sin embargo Durant va a despedir a la participación judía en el préstamo de dinero, [70] pero registro histórico reciente nos dice lo contrario. [71]


Para el año 1500, la iglesia ya había cedido a la presión externa de los empresarios y abogados que llevó al refuerzo de la usura. La enseñanza anterior de la iglesia con respecto a la vida económica estaba estrictamente ignorada. En ese momento, gran parte de la tradición religiosa de antes habían sido secularizada, y poco a poco la iglesia perdió sus enseñanzas, más particularmente con respecto a la usura. [72]
En el transcurso del tiempo, los reyes y las reinas comenzaron a tener el poder de
“Nominar arzobispos, obispos, abades y priores … Fernando e Isabel anularon los papas en el llenado de muchas vacantes eclesiásticas en España. En el Sacro Imperio Romano, donde Gregorio VII había mantenido contra Enrique IV el derecho papal de investidura, Sixto IV concedió a los emperadores del derecho de la nominación a 300 beneficios y siete obispados.
“Los reyes a menudo mal usaron estos poderes, dando
oficinas de la iglesia a los favoritos políticos, que tomaron los ingresos, pero ignoran las responsabilidades de sus abadías y ve. Muchos abusos eclesiásticos eran rastreables a tales personas asignadas de origenes seculares. “[73]

En este sentido, Durant es más honesto que muchos historiadores modernos que no ven ninguna diferencia entre los que están dentro de la iglesia que amó a su Mammon y los que querían seguir las enseñanzas de Cristo. Carter Lindberg se queja,
“La iglesia no podía cambiar su larga historia de condenar la usura, pero la iglesia no aprender cómo sacar provecho de lo que condenó”. [74]


¿Quiénes fueron los que se beneficiaron de la usura? Lindberg nunca nos lo dice. La ley de los Estados Unidos condena el robo. Supongamos que miles de policías roban. ¿Eso prueba que la ley o la fuerza policial es un fraude? Algunos estudiosos afirman que el capitalismo evolucionó durante el siglo noveno entre los monjes católicos que “buscaban para garantizar la seguridad económica de sus propiedades monásticas.” [75]


Pero ninguno de estos eruditos toma en consideración el hecho de que los reyes y reinas nombraron a sus propios “obispos” y “monjes”, muchos de los cuales eran gente pecadora que terminaron siguiendo la corriente de este mundo, algo que era radicalmente diferente a las formas tempranas de como los monjes vieron a los monasterios.


Existe una amplia evidencia que demuestra que prestar dinero a interés incluso fue practicado entre algunos obispos en los siglos undécimo, XII y XIII, [76] pero en todos los casos estas personas eran nombradas porque habían estado buscando un reino terrenal.
Durant declaró: “A medida que aumenta la riqueza, desciende la religión”, [77] una declaración que parece reflejar lo que la iglesia primitiva significaba: que la búsqueda de la riqueza por el bien de la riqueza y la creación de un reino terrenal por oprimir a los pobres a través de la usura es contrario a las enseñanzas de Cristo.


Empresarios de curso fueron los primeros en gritar de alegría cuando las enseñanzas de la Iglesia con respecto a la usura disminuyeron. En el siglo XVI, la venta de indulgencias condujo a una violenta reacción que alimentó la Reforma.


Sin embargo, rara vez son estas prácticas puestas en comparación con aquellos monjes que realmente repudiaron la práctica de la usura e incluso de indulgencias.


La única persona capaz de hacer tal diferenciación (que yo sepa) es Edward Gibbon. Gibbon culpó a la Iglesia por la caída del Imperio Romano, llamando a los monjes “mayordomos infieles” que participaron en la “usura rapaz.”
Pero Gibbon también sugirió que esto no era un fenómeno generalizado. Los paganos estaban en el temor de la caridad de la Iglesia en el cuidado de los pobres y necesitados; este “materialmente conducido al progreso del cristianismo.” [78]


Un último punto hay que destacar aquí es que durante la Edad Media y más allá, la Iglesia estableció las instituciones más respetadas en el mundo.
Oxford y Cambridge, junto con otras universidades en lugares como Toulouse, Orleans, Nápoles, Salamanca, Sevilla, Lisboa, Grenoble, Padua, Roma, Perugia, Pisa, Módena, Florencia, Praga, Cracovia, Viena, Heidelberg, Colonia, Ofen, Erfurt, Leipzig y Rostock se fundaron exclusivamente para la gloria de Dios y el beneficio de sus criaturas.


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[1] Ibid., 66; also E. Michael Jones, “John Law and Paper Money,” Culture Wars, April 2012.

[2] MacDonald, Separation,47.

[3] Ibid., xxiv-xxvi.

[4] Ibid., 47.

[5] Ibid.

[6] Ibid.

[7] For a brief study, see E. Michael Jones, “Adam Smith, the Jacobite Rising, and the Catholic Alternative to Capitalism,” Culture Wars, June 2012.

[8] E. Michael Jones, The Jewish Revolutionary Spirit and Its Impact on World History (South Bend: Fidelity Press, 2008), 156.

[9] See Christopher Brooke, The Age of the Cloister: Monastic Life in the Middle Ages (Mahwah, NJ: Paulist Press, 2001); David Herlihy, Medieval Culture and Society (Prospect Heights, IL: Waveland Press, 1993).

[10] One historian who has gone to great lengths to document these historical accounts is Christopher Dawson, The Making of Europe.

[11] Christopher Brooke, The Age of the Cloister: The Story of Monastic Life in the Middle Ages (Mahwah, NJ: Paulist Press, 2003), 52.

[12] David V. Herlihy, Medieval Culture and Society (Prospect Heights, IL: Waveland Press, 1968), 13-17.

[13] Brooke, The Age of the Cloister, 53.

[14] Ibid., 52.

[15] Thomas E. Woods, How the Catholic Church Built Western Civilization (Washington, DC: Regnery, 2005), 29-30.

[16] David C. Lindberg, The Beginnings of Western Science: The European Scientific Tradition in Philosophical, Religious, and Institutional Context, Prehistory to A.D. 1450 (Chicago: University of Chicago Press, 2007), 154.

[17] Brooke, The Age of the Cloister, 72.

[18] Ibid., 71.

[19] Durant, Age of Faith, 785.

[20] Ibid.

[21] Ibid., 785-786.

[22] Woods, How the Catholic Church Built Western Civilization, 29.

[23] Ibid., 30.

[24] Ibid., 45.

[25] Ibid., 30-31.

[26] Brooke, The Age of the Cloister, 142.

[27] See Rodney Stark, For the Glory of God: How Monotheism Led to Reformations, Science, Witch-Hunts, and the End of Slavery (Princeton: Princeton University Press, 2006).

[28] Woods, How the Catholic Church Built Western Civilization, 29, 44-45; Herlihy, Medieval Culture and Society, 13-17.

[29] See Jean Leclercq, The Love for Learning and the Desire for God: A Study of Monastic Culture (New York: Fordham University Press, 1982).

[30] Lindberg, Beginnings of Western Science: The European Scientific Tradition in Philosophical, Religious, and Institutional Context, Prehistory to A.D. 1450 (Chicago: University of Chicago Press, 1992), 151.

[31] See Susan Wise Bauer, The History of the Medieval World: From the Conversion of Constantine to the First Crusade (New York: W. W. Norton, 2010); Morris Bishop, The Middle Ages (New York: Mariner Books, 2001); Robert S. Lopez, The Commercial Revolution of the Middle Ages, 950-1350 (New York: Cambridge University Press, 1998).

[32] Maurice Keen, The Penguin History of Medieval Europe (New York: Penguin, 1991), 96.

[33] Herlihy, Medieval Culture and Society, 6.

[34] Ibid., 8.

[35] Norman F. Cantor, The Civilization of the Middle Ages (New York: HarperCollins, 1993), 154.

[36] George Holmes, The Oxford History of Medieval Europe (New York: Oxford University Press, 2001), 45.

[37] Judith Bennett, Medieval Europe: A Short History (New York: McGraw-Hill, 2002), 77.

[38] Personal correspondence with Judith Bennett.

[39] Bennett, Medieval Europe: A Short History, 77.

[40] Durant, Age of Faith: A History of Medieval Civilization (New York: Simon and Schuster, 1050), 786.

[41] Ibid.

[42] John William Draper, History of the Conflict Between Religion and Science (New York: D. Appleton, 1874).

[43] Andrew Dickson White, A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom (New York: Prometheus , 1993).

[44] See for example Lindberg, The Beginnings of Western Science; Jean Leclercg, The Love for Learning and the Desire for God: A Study of Monastic Culture (New York: Fordham University Press, 1982); Edward Grant, Science and Religion,400 B.C. to A.D. 1550: From Aristotle to Copernicus (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2004); for similar studies, see Toby E. Huff, The Rise of Modern Science: Islam, China, and the West (Cambridge: Cambridge University Press, 2003); Peter J. Bowler and Iwan Rhys Morus, Making Modern Science: A Historical Survey (Chicago: University of Chicago Press, 2005); Peter J. Bowler, Monkey Trials & Gorilla Sermons (Cambridge: Harvard University Press, 2007).

[45] See Ronald L. Numbers, ed., Galileo Goes to Jail and Other Myths about Science and Religion (Cambridge: Harvard University Press, 2010); Gary Ferngren, ed., Science and Religion: A Historical Introduction (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2002); John Hedley Brooke, Science and Religion: Some Historical Perspective (Cambriege: Cambridge University Press, 1998); David C. Lindberg and Ronald L.

Numbers, God and Nature: Historical Essays on the Encounters between Christianity and Science (Chicago: University of Chicago Press, 1986); When Science and Christianity Meet (Chicago: University of Chicago Press, 2003).

[46] Numbers, Galileo Goes to Jail, 1.

[47] See Sam Harris, The Moral Landscape: How Science Can Determine Human Values (New York: Free Press, 2010); Richard Dawkins, The Blind Watchmaker: Why the Evidence of Evolution Reveals a Universe Without a Design (New York: W. W. Norton, 1996).

[48] See Grant, Science and Religion, chapter 1.

[49] See Daniel C. Dennet & Alvin Plantinga, Science and Religion: Are They Compatible? (New York: Oxford University Press, 2010).

[50] See Adrian Desmond and James Moore, Darwin: The Life of a Tormented Evolutionist (New York: W. W. Norton, 1991).

[51] Ronald L. Numbers, ed., Galileo Goes to Jail and Other Myths about Science and Religion (Cambridge: Harvard University Press, 2010), 3.

[52] Julie A. Reuben, The Making of the Modern University: Intellectual Transformation and the Marginalization of Morality (Chicago: University of Chicago Press, 1996), 34.

[53] For a historical survey on a similar topic, see for example Brad S. Gregory, The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularized Society (Cambridge: Harvard University Press, 2012).

[54] Ibid., 34.

[55] William Cobbett, A History of the Protestant Reformation in England and Ireland (London: Charles Clement, 1824).

[56] Woods, How the Catholic Church Built Civilization, 38.

[57] Ibid., 38.

[58] Ibid., 38.

[59] Ibid., 38

[60] J. B. Bury, Cambridge Medieval History (New York: MacMillan, 1911), 1:523.

[61] Ibid., 1:530.

[62]Ibid., 1:530-531.

[63] Ibid., 1:530-535.

[64] Ibid., 1:528.

[65] Ibid.

[66] Ibid., 1:536.

[67] Jones, Jewish Revolutionary Spirit, 155-156.

[68] Mooney, Usury, 41.

[69] Durant, Age of Faith, 628.

[70] Ibid., 628-630.

[71] See for example William C. Jordan, The French Monarchy and the Jews: From Philip Augustus to the Last Capetians (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1989).

[72] Jones, Jewish Revolutionary Spirit, 156.

[73] Durant, The Reformation, 14-15.

[74] Ibid., 15,

[75] Carter Lindberg, The European Reformations (Malden, MA: Blackwell, 2010), 114.

[76] Stark, The Victory of Reason, 55.

[77] Ibid., 60-61.

[78] Edward Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire (New York: Penguin, 1994), 1:463.

Fuente: http://www.veteranstoday.com/2014/02/12/how-monks-and-monasteries-saved-civilization-and-killed-usury/

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